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2007-02-17 06:46 Posted.

耶稣家族的墓塚？
基督工人神学院新约教授:吴罗瑜博士、张达民博士

近年来，围绕耶稣基督的社会新闻屡见不鲜。本年三月四日，美国电视台Discovery Channel播放了“The Lost Tomb of Jesus”《遗失的耶稣之墓》一「纪录片」（以下简称「墓片」）；该片由好莱坞名导演詹姆斯 ∙ 卡梅伦(James Cameron) 与加拿大犹太制片人希姆哈.雅各布维斯(Simcha Jacobovici) 二人经过三年联合制作而成。片中描述八十年代在耶路撒冷的塔皮奥特(Talpiot) 找到的一个墓塚，以及从中出土的十个骨头箱子(ossuary)，并尝试把这些箱子和圣经里的耶稣拉上关系，再一次掀起了人们对重寻历史性耶稣的兴趣。以下笔者将剖析「墓片」的声称，指出其证据的薄弱。

一个家族的墓塚？

虽然多数人没有质疑「墓片」的这个声称，但最早调查塔皮奥特墓塚并撰写报告的犹太考古学者阿莫斯 ∙ 克隆内尔 (Amos Kloner) 却有异议。按他的说法，这墓塚原先大概埋葬了三十五人；这么多的成员不可能来自新约的耶稣的至亲家人，即由公元30年 (耶稣去世之年）至公元70年(耶京沦陷之年) 的同一代家人。事实上，犹太人的墓塚往往也埋葬了与家族有密切关系的奴隶。

与耶稣家人的名字雷同？

墓塚出土的十个骨头箱子中，六个刻有名字，其中包括「约瑟之子耶稣」、「马利亚」、「约西」。「墓片」指出，新约圣经中的耶稣，也有父亲名叫约瑟，母亲名叫马利亚，并有一弟弟名叫约西（可6:3）（一个罕见的名字）。不但如此，「墓片」还声称，第十个箱子现已失踪了，而按专家的化学分析，以色列人Oded Golan从八十年代开始收藏、刻有「约瑟之子、耶稣兄弟雅各」字样的骨头箱，很可能源出同一墓塚。那么，「塔皮奥特墓塚一度埋有耶稣及其家人」的理论就更有说服力了，因为按新约圣经的记载，耶稣另有弟弟名叫雅各！

到底「墓片」的这些论证是否真的具说服力？论到约西一名，它是希伯来文约瑟的一种简写。它究竟就是「约瑟之子耶稣」箱子所指的那个约瑟，还是家族中另一成员﹖实在无从定夺。此外，骨头箱纪录表列出了一个对应的希腊文简写(Iose)﹐但它却与马可福音里耶稣的弟弟约西(Ioses)的写法不同。虽然约西此名较少出现，但却不是如「墓片」声称的绝无仅有。马可福音就记载了另一个约西(可15﹕40，47) 。在一些抄本里，巴拿巴的另一个名字就是约西(徒4﹕36)。

至於第十个骨头箱「失踪」一说，克隆内尔彻底否认。按他说，由於此箱完全没有刻字或图案，他们把该箱子改放在洛克菲勒(Rockfeller) 博物馆的院子里。再者，这个箱子的大小，跟「雅各」一箱的尺寸不一样，二者绝不应混为一谈。

除此以外，有两个骨头箱上所刻的并非新约圣经（或任何经外文献）所载耶稣家人的名字，其一是「马太」(Matia) ，另一是「耶稣之子犹大」。奇怪的是，「墓片」完全没有把这二名字的出现视为对他们看法的不利证据，而是诸多解释：「马太」一名也就是约瑟的先祖名字（参路3:25-26所载家谱的名字）；犹大则是耶稣与抹大拉马利亚结婚所生的儿子—虽然没有任何古代文献声称耶稣结过婚并生有子女。

抹大拉马利亚与耶稣有夫妻关系？

为了证明十个骨头箱中有一个一度收藏了抹大拉马利亚的骨头，「墓片」声称其上所刻的希腊名字马利安尼 (Mariamenon) 是马利亚的另一种写法，马利亚福音和腓力福音便曾以此指称抹大拉的马利亚；至於该箱子上另外刻有的亚兰字Mara则是头衔，指主、老师、使徒，很适合用於抹大拉的马利亚，因按腓力行传的记载，她曾週游授徒讲学。再者，「墓片」声称曾邀请科学家对耶稣和抹大拉马利亚仍残留在箱子里的骨屑进行DNA测试，证实二人并无血缘关系，因此他们二人应是夫妻，生有儿子犹大，很可能就是约翰福音数次提及的「主所爱的门徒」。

「墓片」这儿的声称最引人非议。首先，新约从没有称抹大拉马利亚为马利安尼。事实上，没有历史证据显示马利安尼在第一世纪是马利亚的另一写法。其次，此名字与跟著的Mara是同一个人的两个名字，抑两个人的名字，学者们仍在争论不休。第三，几乎所有学者都反对「墓片」把Mara视为头衔、称号的做法，因为Mara其实是当代女人的名字，有可能是马大(Martha) 的缩写。再者，「墓片」引用的腓力行传(写於主后三百多年的野史﹗)并没有把腓力的姐妹马利亚等同於抹大拉马利亚。

至於DNA的测试结果，也是破绽百出：所收集来化验的DNA并非来自细胞核，而是来自细胞质的线粒体(Mitochondria) ；测试只能证明两人并无母系的血缘关系，他们二人可以是父女、同父异母、堂兄妹、叔姪女、甚至主仆等很多其它的关系，「墓片」一口咬定他们是夫妻(并以这个假设作为基础来计算或然率)，正如假设马太是耶稣的兄弟一样，是从固有假设推出必然结论的循环论证，这种永远自圆其说(unfalsifiable) 的情况，已偏离了客观研究的藩畴！

名字组合的或然率排除另一家族的可能性？

当时犹太人的主要名字不多，约有二十分之一的男性叫「耶稣」，约十分之一叫「西门」，约十分之一叫「约瑟」。学者估计，大概每一百个犹太男人中，就有一个叫「约瑟之子耶稣」。按克隆内尔的报导，考古学家曾经在别处先后找到了三、四个刻有「约瑟之子耶稣」的骨头箱子。所以，当塔皮奥特墓内发现刻有「约瑟之子耶稣」的骨头箱时，他们丝毫不觉得稀奇。

至於女性的名字，最流行的是「马利亚」，约有四分之一到三分之一的女性叫「马利亚」。新约便曾提过数位马利亚，除了耶稣的母亲之外，还有雅各和约西的母亲马利亚、抹大拉的马利亚，革罗罢的妻子马利亚（分别见太27: 56; 可16:1; 约19:25）。事实上，在当时任何一个约有十位女性的犹太墓塚里，其中一人叫马利亚的或然率是高於百分之九十﹗

反观「墓片」，用来证明此墓塚不可能属於另一家族的最重要根据是，家人名字如此雷同的或然率极低，最保守的是六百分之一。可是，「墓片」把每个名字的或然率相乘的做法，在统计学上是绝对错误的。再者，根据历史资料显示，耶路撒冷当时的居民约有八万人，那么，这八万人中，可以有超过五十个家庭具有同样的名字组合：有父亲叫约瑟，儿子叫耶稣，另有家人叫马利亚和约西。所以，或然率的计算并不导致「塔皮奥特墓塚一度埋有耶稣及其家人」的结论。「墓片」只是利用极其选择性的资料处理，和各样取巧的手法﹐来制造一种雷同吻合的假象。

其它不利「墓片」结论的考虑

事实上，不利「墓片」结论的因素至少包括以下几点:

1) 通常犹太人的习惯是对非当地人冠以这人的出身地，以便区分，例如福音书中提及古利奈人西门、拿撒勒人耶稣、抹大拉的马利亚等。同样，骨头箱上也有一些冠以地名的人名。塔皮奥特骨头箱上所刻的名没有提及地名，似乎死者原是生活在耶路撒冷的人，但根据福音书的记载，耶稣肉身的家人都生活在加利利的拿撒勒，所以他才被称为拿撒勒人耶稣。

2) 连一些非基督教的学者都指出，耶稣既出身於拿撒勒，他家的坟墓应在该处，而非耶路撒冷。

3) 以塔皮奥特墓塚之巨大，能够从山岩凿出此墓塚，以多个箱子重葬死人骨头的家族，必须具有经济能力，来自社会的中上阶层。但按福音书的记载，耶稣出身贫寒，连固定居所都付诸厥如；若说他的家人拥有塔皮奥特墓塚，简直有点不可思议。

4) 当然，支持「墓片」的人可以反驳说，若耶稣在耶路撒冷有众多支持者，他们大可斥资在该处兴建他家人的墓塚。如果此说属实，「约瑟之子耶稣」的骨头箱应该是最华美的。可是，它却比墓塚裡的其他一些箱子简朴，刻上的名字也是极其草率，甚至几乎不可能从所刻字中辨认出耶稣的名字﹗此外，这说法的一大漏洞是，按历史记载，耶稣的门徒宣称他死后第三天坟墓空了，多人曾目睹他复活后向他们显现，以致他们甘愿冒死宣讲耶稣是復活了的主基督。这些为耶稣殉道的信徒中，包括了他的弟弟雅各，和一度极力逼迫教会的前法利赛人（相信肉身复活者）保罗。如果这些人一方面把耶稣的尸体移到别处，私下为他和他家人另闢新墓塚，一年后把他的骸骨收藏在箱子里—正如「墓片」所假设的，另一方面却对人宣讲他复活，并乐於为信仰殉道，这真是匪夷所思的事情！

结论

纵然「墓片」拍摄得引人入胜，当中对塔皮奥特墓塚的发现有精彩的报导，其论证却是站立不住的，难怪绝大多数的学者对它投不信任票。相反的，基督徒大有理由说，耶稣的复活不仅是历史上曾发生的奇迹，更是他们生命中所经历的事实。基督教的信仰绝对经得起挑战，基督徒的盼望绝不徒然！

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